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對婚姻家庭法基本原則的探索

來源:UC論文網2019-04-02 17:12

摘要:

  [內容摘要]婚姻家庭法基本原則是婚姻家庭法的核心內容,不可或缺。隨著社會的發展,婚姻家庭法基本原則的內涵和外延也在不斷變化,本文對社會轉型期我國婚姻家庭法基本原則進行了新的梳理和探索,以期有利于和諧家庭與和諧社會的真正實現。  [關鍵詞]婚姻家庭法基本原則;家庭成員平等;未成年人權益  [作者簡介]王迪,哈爾濱工程大學人文社科學院法律系講師,法學碩士,主要從事婚姻法、社會法研究  婚姻家庭法基...

  [內容摘要]婚姻家庭法基本原則是婚姻家庭法的核心內容,不可或缺。隨著社會的發展,婚姻家庭法基本原則的內涵和外延也在不斷變化,本文對社會轉型期我國婚姻家庭法基本原則進行了新的梳理和探索,以期有利于和諧家庭與和諧社會的真正實現。


  [關鍵詞]婚姻家庭法基本原則;家庭成員平等;未成年人權益


  [作者簡介]王迪,哈爾濱工程大學人文社科學院法律系講師,法學碩士,主要從事婚姻法、社會法研究


  婚姻家庭法基本原則是婚姻家庭法的立法指導思想,是對婚姻家庭制度所做的概括性、原則性的規定。婚姻家庭法基本原則雖然因不同的時代和國家而異,但其地位無可替代,新中國成立后的幾部《婚姻法》都是開宗明義宣布其基本原則的,并且在體系結構上將基本原則置于首要的地位。我國2001年修訂后的《婚姻法》第2條規定:“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、兒童、老人的合法權益。實行計劃生育。”上述規定確認了我國婚姻家庭法的五項基本原則,即婚姻自由,一夫一妻,男女平等,保護婦女、兒童、老人的合法權益以及計劃生育原則。這些原則是婚姻家庭制度實施的準則和司法實踐的依據。基于婚姻家庭法基本原則這種不可取代的重要地位,在社會不斷發展的今天,非常有必要積極地去探索這些基本原則的新含義、新定位,以利于和諧家庭與和諧社會的實現。


  一、對婚姻自由原則的探索


  1.婚姻自由的本質和含義。恩格斯曾經說過,在婚姻關系上,即使是最進步的法律,只要當事人在形式上證明是自愿,也就十分滿足了。至于法律幕后的現實是怎樣的,這種自愿是怎樣造成的,法律和法學家都可以置之不問。恩格斯的上述論斷揭示了婚姻自由的本質,從法律的角度講,迄今為止,我們仍沒有辦法去追尋當事人婚姻背后所隱藏的一些東西。法律上的婚姻就是符合法律條件的人依法獲得法律對其所希望的夫妻關系的認可。據此,法律上所說的婚姻自由應當是指任何人有權依法決定自己的婚姻問題,不受任何其他人或組織的強制與干涉。


  2.婚姻自由的內容。婚姻自由包括兩方面的內容,一是結婚自由,它是指任何人有權依法選擇是否結婚,與誰結婚,何時結婚,以何方式結婚。二是離婚自由,它是指婚姻當事人有權依法解除婚姻關系。離婚自由的意義重大,列寧曾經說過,實際上離婚自由并不會使家庭關系瓦解,而相反地會使這種關系在文明社會中唯一可能的堅固的民主基礎上鞏固起來。傳統理論認為,結婚自由是婚姻自由的主要方面,離婚自由只是結婚自由的一種補充,這應該說是一種誤解。哪里沒有離婚自由,哪里就根本沒有、也不可能有婚姻自由。結婚自由與離婚自由就像一個硬幣的正反面,只是側重點不同,不應區分孰輕孰重。楊立新教授也認為結婚自由與離婚自由,這兩個方面互為補充,構成完整的婚姻自由。


  3.婚姻自由的實現。現代文明在以法律形式肯定了每個人追求幸福的合理性的同時,又為這種追求劃出一條界限,那就是任何人在追求自己幸福時,不得有損于他人的合法權利。因此,婚姻自由的實現也應以不侵犯他人的合法自由為前提。濫用婚姻自由權的現象如果非常普遍,就會構成對社會發展和穩定秩序的沖擊和破壞。因此,在具體的法律規定中,為了實現真正的婚姻自由,應防止一些人對婚姻自由權的濫用,而損害到他人的合法權益和社會公共利益。正如馬克思在《論離婚法草案》文中稱,誰也沒有被強迫著去結婚,但是任何人只要結了婚,那他就得服從婚姻法。


  二、對一夫一妻原則的探索


  一夫一妻制亦稱單偶制,是指婚姻只能是二人互為配偶的合法結合,任何人都不能同時有兩個以上的配偶。一夫一妻原則在現代社會依然經受著各種各樣的挑戰,這是常態的,而并非反常的。恩格斯曾說過,群婚制是與蒙昧時代相適應的,對偶婚制是與野蠻時代相適應的,以通奸、賣淫、離婚自由等形式為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。迄今為止,一夫一妻制作為當今社會的主要婚姻家庭制度仍有其價值,并將長期存在,同時肯定也有它的不足之處。在世界范圍內,一些國家仍實行一夫多妻,而一些民族仍保留伙婚制或對偶婚制的習俗,我國在一些地區也有區別于一夫一妻的婚姻家庭形式,如摩梭人的“男不婚,女不嫁,重女不輕男”的走婚形式,這是他們的選擇,不能論孰是孰非。這些形式與一夫一妻并存,更有利于社會的穩定與和諧發展,從法律角度看,法律只保護合法的,只懲罰違法的,公權力不應過多地去干涉人們的私人領域,更多的要看當事人自己的意愿。


  三、對男女平等原則的探索


  男女平等是指男女兩性在婚姻家庭關系的各個方面都平等地享受權利和承擔義務。根據聯合國人口基金2004年的調查,在過去的十年中,許多國家通過了新的法律,或修訂了推動性別平等的法規,致力于消除一切形式的性別歧視做法,防止家庭成員暴力,并對犯法者判以重刑。一些最近起草或修訂的憲法都包含了強有力的關于性別平等的條款。在我國,早在1950年《婚姻法》中就規定男女權利平等,1980年《婚姻法》及在2001年修訂后的《婚姻法》中都重申了男女平等原則。全國婦聯也一直在做促進性別平等的工作。家庭成員平等則在男女平等、性別平等的基礎上更發展了一步。它的含義已經涵蓋了男女平等、性別平等應有之意。婚姻家庭法中的家庭成員平等是指任何人無論何種性別、年齡、身份、關系等,在婚姻家庭關系中都平等地享有權利,平等地承擔義務,不得有任何的歧視。理解家庭成員平等,關鍵在于權利和義務的統一,而不是絕對的平均主義,家庭成員之間彼此基于婚姻、血緣和法律擬制形成了特殊的社會關系――親屬關系,這種關系并不完全靠法律來支撐,但又不能沒有法律的保護。


  四、對保護婦女、兒童、老人合法權益原則的探索


  1980年《婚姻法》在1950年《婚姻法》“保護婦女和子女合法權益”的基礎上增加了對老年人的保護形成“保護婦女、兒童、老人合法權益”原則。該原則作為男女平等原則的補充,同時也體現我國尊老愛幼的傳統美德,發揮了較大的作用。基于生理上的差異,對特殊家庭成員予以保護是有必要的,尤其是對于未成年人權益的保護。


  古代社會的婚姻家庭制度基于父權的要求,其基本特征之一就是漠視子女利益,父母甚至擁有對子女的生殺予奪大權。現代社會雖然廢除了這種不人道的制度,但是這種思想仍然根深蒂固,甚至在當今社會,仍有父母忽略未成年子女的獨立人格,為所欲為。因未成年子女不寫作業將其打死者有之,因未成年子女頑劣用鎖鏈將其囚禁于家中有之。一般而言,夫妻是經過自行選擇結婚的,父母也是經過慎重考慮生育子女的,唯有未成年人是沒有經過自己的選擇就出生到這個世界,在面臨來自于社會各種風險時,未成年人是最無助的,那么生育他們的人即父母就有責任保護未成年人,維護未成年人的合法權益。法律基于上面的理由,在民法中已經設立了未成年人的監護制度,但這種制度是有缺陷的,尤其在監護人失職時,缺乏對未成年人的保護,未成年人的實體權利和程序權利都難以實現。


  五、對計劃生育原則的探索


  我國在建國后經歷了人口的高峰期,從20世紀70年代起不得不實行計劃生育政策,1980年《婚姻法》規定計劃生育原則,使計劃生育的基本政策得以法律化,從控制人口增長數量上來說,取得了明顯的效果,然而其弊端也顯而易見。我國2004年修正后的憲法第33條規定“國家尊重和保障人權”,計劃生育作為夫妻共同義務與憲法該規定的精神背道而馳,并為世界人權組織所詬病。計劃生育更應是權利而非義務。因此,可以考慮在婚姻家庭法中強調計劃生育原則的權利屬性,明確公民的自主生育權利,包括自由地選擇婚姻、信息和方法來決定孩子的數量、時間和間隔的權利。為了控制人口數量,國家可以鼓勵少生、優生、優育,以獎代罰,引導人們形成科學的生育觀。


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