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婚姻家庭法的價值定位分析

來源:UC論文網2019-04-02 17:13

摘要:

  【摘要】婚姻家庭法學是以婚姻家庭法律規范和婚姻家庭法律現象為研究對象的一門基礎法學學科。婚姻家庭法的屬性內涵決定了在個人的情況將與社會不可分離,家庭作為社會的細胞,其安定和睦情況將會直接對整個社會造成影響。本文從倫理價值、家庭價值、社會價值來分析婚姻家庭法的價值意義,從而說明了婚姻家庭法對個人、家庭以及社會都有著重要的意義。  【關鍵詞】婚姻家庭法價值  婚姻家庭法學是以婚姻家庭法律規范和婚姻...

  【摘要】婚姻家庭法學是以婚姻家庭法律規范和婚姻家庭法律現象為研究對象的一門基礎法學學科。婚姻家庭法的屬性內涵決定了在個人的情況將與社會不可分離,家庭作為社會的細胞,其安定和睦情況將會直接對整個社會造成影響。本文從倫理價值、家庭價值、社會價值來分析婚姻家庭法的價值意義,從而說明了婚姻家庭法對個人、家庭以及社會都有著重要的意義。


  【關鍵詞】婚姻家庭法價值


  婚姻家庭法學是以婚姻家庭法律規范和婚姻家庭法律現象為研究對象的一門基礎法學學科。本門課程介紹婚姻家庭法律制度的產生及發展歷史、立法體例、基本原則和法律措施。


  新中國婚姻家庭法經由以1950年《婚姻法》為標志的初創、60年代中期至70年代末的停滯、以1980年《婚姻法》為標志的恢復和發展,至90年代逐漸形成了以《婚姻法》為主干、以《收養法》和《婚姻登記管理條例》為配套、以其他部門法相關規范和各個不同效力層次的法律淵源為補充的分散化結構態勢。與此相伴隨,法學界關于修改婚姻家庭法的研究從80年代末拉開序幕,90年代中期趨于共識,至今已提上立法工作議程,初步完成了“專家試擬稿”,并正在展開討論。


  婚姻家庭法是身份法,它調整的是具有特定親屬身份的人之間的人身關系和財產關系。夫妻、父母子女、兄弟姐妹等特別的人倫關系不是出于功利的目的而創設和存在的,而由親屬身份所派生的財產關系也不體現直接的經濟目的,它所反映的主要是親屬共同生活和家庭職能的要求,帶有某種社會保障和社會福利的色彩。與市民社會的其他財產法則不同,它不具有等價有償的性質


  一、婚姻家庭法的倫理價值


  婚姻家庭法具有維持兩性結合的理性,保護子女健康成長的功能。


  婚姻是一個人一生中最重要的事情,不僅關系到自己的幸福,也關系到婚姻雙方的幸福。新修訂的婚姻法不僅增設了諸多法律責任規定,在法律上具有嚴格的規范性,而且亦包含與立法宗旨相一致的倫理道德觀念,在道德上具有明顯的引導作用,可謂是一部倫理道德性很強的法律,,忠實和尊重是婚姻家庭存在的前提,公正和人道是調節婚姻家庭關系的價值理念。新婚姻法在充分體現了這些原則的同時有效地保護了夫妻雙方的切身利益,這在結婚條件的規定上有明顯的體現。


  我國婚姻法對結婚條件的認定包含必備條件和禁止條件兩個方面。結婚的必備條件:①男女雙方完全自愿;②達到法定婚齡。結婚的禁止條件:①直系血親和三代以內的旁系血親;②患有醫學上認為不應當結婚的疾病;③一方或者雙方已有配偶。我們都知道“忠實”和“尊重”是維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系的前提,是提高婚姻家庭生活質量的重要保障。,但是什么樣的愛情是道德的愛情?什么樣的婚姻是道德的婚姻?新婚姻法在總則中規定:“夫妻應當互相忠實,互相尊重。”忠實”是雙方在彼此平等、彼此信任基礎上愛戀的專一不二。我??婚姻法規定,一方或者雙方已有配偶的禁止結婚,從深層來看,它意味著一種責任承擔,既是對本人負責,也是對對方負責。而“尊重”則賦予了夫妻雙方平等的人格地位,因為我國婚姻法規定結婚男女雙方完全自愿。夫妻雙方可能在體質、容貌、才能、收入、家庭背景等方面存在實際的差別,但在婚姻家庭關系中卻是人格獨立、意志自由的。因此,夫妻雙方應該樹立強烈的家庭整體觀念,做到彼此相互尊重,相互依存,各自承擔應有的責任和義務,而絕對不可在精神上或肉體上傷害對方,從而構建完整幸福的家庭。


  婚姻史證明,婚姻存在的根本原因在于物質資料生產和人類自身生產客觀上要求人類兩性結合必須有相應的秩序。性行為作為一種生理現象,是人和動物共有的,起著繁衍后代、延續種族的作用。但是文明時代的人類與動物的性關系的本質區別就在于它具有社會性,它不僅是一種本能的需要和一種生殖行為,而且滲透著兩性之間的感情和理性因素。忠實原則是在人類兩性關系從無序到有序過程中產生的,是人類文明進步的重要表現,對忠實原則的強調體現了婚姻家庭法規制混亂的兩性關系,凸顯理性原則在婚姻家庭領域的重要性的價值和功能,使兩性的結合成為一種自覺的、有意識的自我設定權利義務的社會活動,而不是墮落退化為純粹為滿足感官需求的與動物無異的行為。


  婚姻最初的、最古老的功能便是生育功能,人類最初是出于繁衍后代,維持人類種群延續的自然需求而發明了婚姻。為了使人類社會不斷走向文明開化,必然要求這一種群不斷優化自身的生產,以保證后代的高素質。婚姻家庭法確立的諸如一夫一妻、禁止近親結婚等制度,正是為了保證子女的血統清白,避免血緣混亂,危及后代。而夫妻相互忠實的要求,同樣也是婚姻家庭法優化種群、保護子女健康成長的價值和功能的體現。婚外性行為對后代的不良影響是巨大的。由于婚外性行為往往是秘密進行的,不排除機緣巧合的亂倫現象出現的可能性,婚外不潔性行為造成性疾病的傳播也給配偶和子女帶來身心的摧殘,而由于婚外情導致夫妻感情破裂、家庭暴力等對子女的負面影響更會給子女的心靈造成無法治愈的創傷。


  婚姻法明確規定直系血親和三代以內的旁系血親、患有醫學上認為不應當結婚的疾病的人禁止結婚,這在很大程度上體現了婚姻法的倫理道德性的人道方義。人道主義的要求是,每個人在追求自己幸福的時候,必須同時尊重他人的權利,不得有損于他人的利益,而且應該給予他人最大程度的關心。而這在結婚條件的禁止條件上得到了充分證明。從結婚條件上看,我國婚姻法在倫理道德性方面有了明顯的加強,從根本上鞏固了夫妻雙方婚姻的安穩。婚姻法在倫理道德方面的加強有效地彌補了法律法規的不足和缺陷,為夫妻雙方有效地保護自己的合法權益提供了有力保障,也為社會安定團結打下了堅實的基礎。


  二、婚姻家庭法的家庭價值


  婚姻家庭法在家庭中起到了保護弱勢群體利益的職能。人類社會的角色劃分,簡言之即男女老少。隨著社會的進步與人類文明程度的提高,不同角色的社會地位也在不斷發生著變化,同時,社會自身的保障機能也在不斷地健全。婚姻家庭關系是一種淵源于人倫秩序這一本質的、自然的社會共同體結構,并非目的性利益關系,其自身的存在和功能帶有鮮明的公法秩序和社會保障、福利屬性,保護弱者和利他價值取向。由于在中國,舊觀念與舊習俗尚未得以根除,處于弱勢地位的婦女、兒童、老人,特別對于女性,她們中的許多人還未得到真正的心理獨立,在很多情況下,她們仍舊非常需要依靠婚姻家庭法的保護。另外,我國的根本大法――《憲法》中也明確規定要保護婚姻和家庭,保障公民在婚姻家庭中的合法權益。隨著我國社會的發展,住房、醫療及用工體制等方面改革的進行,一些家庭成員被減員、下崗,在就業、住房和醫療等方面發生了一定困難。由于目前我國社會保障制度還不夠完善,家庭對老年人的生活權益保障仍然有著重要的作用。同事,婚姻家庭法中還將祖孫、兄弟姐妹關系納入了法律調整范圍,對家庭成員的撫養、扶養、贍養及繼父母子女關系等問題,做了更為詳細具體的規定,并增加了父母對未成年子女的管教和保護的規定。這些規定進一步明確了家庭成員間的具體權利和義務關系,有助于構建民主、平等、和諧的婚姻家庭關系。隨著我國實行改革開放,社會經濟快速發展,人們的經濟收入不斷增多,夫妻的財產狀況發生了很大的?化,人們的財產權利意識也日益增強。平等地保護夫妻的財產權益是夫妻財產立法的重要目的。在現代社會,夫妻財產制的立法宗旨決定了夫妻財產制的立法原則,其包括約定先于法定原則、夫妻雙方的財產權利和財產義務平等原則、保障弱者利益原則,以及保護夫妻合法財產權益與維護第三人利益相兼顧原則。為了尊重夫妻的意愿并保護其財產權益。


  在一個文明社會中,社會與社會中的人是息息相關的,社會發展的前提是激發人的活力與創造力,而對于弱勢群體中的人則表現為盡可能多地保障他們的合法權益而不受損害。法律有其特有的社會評價、引導、警戒等功能,理應在設定權利、義務時具備這一素質。例如,對重婚罪的規定及對家庭暴力的懲罰;對離異子女的撫養權、探視權的具體細化;對不履行贍養老人義務的懲罰;對無生活能力人的扶養等規定,都體現了社會對弱勢群體利益的同情與保護。


  三、婚姻家庭法的社會價值


  婚姻家庭法起到了保障社會安定,推進依法治國的功能。法的最基本價值之一是秩序,立法者制定婚姻家庭法的目標理所當然地含有秩序這一意圖,即感情、性和婚姻的統一秩序,而婚姻的功能不但包括了性、感情,還包括諸如繁衍后代、互相扶助、減輕雙方社會壓力和心理負擔等多種方面。家庭是社會的細胞,家庭的穩定是社會安定繁榮的堅實基礎。而第三者插足、婚外性行為等不忠行為常常危及家庭的穩定,進而為社會的安全帶來隱患。“殺父之仇,奪妻之恨”的不共戴天自古便是在中國人內心深處根深蒂固的,在現代社會由于婚外情導致的惡性案件也屢屢發生,足見其社會危害性之大。作為調整婚姻家庭領域當事人關系的行為規范,婚姻家庭法對夫妻忠實義務的確立體現了它以社會整體利益為根基,意圖通過維護婚姻家庭關系的穩定性來保障社會安定的價值和功能。


  對正義的追求既是現代法治國家中的實踐,更是人類歷史上最出色的思想家們孜孜以求的。通常認為,法治是人類發展的必由之路,而法治社會則成為社會發展的必然。法治社會中的要素之一就是具備良好的法和良法普遍地被人遵守。從某種意義上說,良法的評判標準與是否普遍地被人遵守是相輔相成的。一項完備的法律是要靠安全性能好、穩定性強、運作效率高的機制來付諸實施的。婚姻家庭法擔負著調整社會中最廣泛存在的婚姻家庭關系的重任,從這種意義上說婚姻家庭法在立法時應仔細斟酌法治社會中人們所應享有的權利和所應負的義務。因為從社會發展的角度說,每一種客觀環境都應給予人們更多的自立性,以使人們的責任感得以最充分地發揮。


  引導婚姻家庭建設的和諧發展。家庭在一個社會中的地位是眾所周知的,家庭的穩定健康與否直接關系到其所在社會的發展情況,同時也是衡量這個社會文明程度的標準之一。如前所述,由于社會生產力的發展,經濟體制的轉換,社會生活的急劇變化,大眾傳媒和信息流量的日益發達膨脹,還由于種種社會因素的影響,使得行為主體愈來愈不能夠全面真實地把握外部世界和自我,為周圍環境和社會時尚所左右的狀況比比皆是。特別是在多元價值觀的格局下,自我意識的迷失、獨立人格的扭曲成為社會行為失范的原因,或是拜金取利,或是揮霍享樂,非理智的情緒色彩和盲動性體現在政治、經濟、社會乃至家庭生活的諸多方面。表現在婚姻家庭領域中現實存在的重婚納妾、養情婦等違背一夫一妻基本婚姻制度的現象,不少人認為只是道德問題,社會應持寬容態度,即使要管也只能通過道德等手段進行調整。對重婚納妾行為已經構成重婚罪的,也仍以取證難等為理由,推諉社會責任,采取不予干涉的態度。還有些人認為婚姻家庭領域是弘揚個性選擇的領域,以時尚為根本,摒棄社會責任,以利己為核心;或不以婚姻關系的構成為責任,強調個人權利,放棄承擔義務,往往把個人應當在家庭關系中承擔的責任推向社會和國家的同時,又排斥個人與社會的關系、個人對于社會的責任。家庭暴力、拒絕撫養、扶養、贍養,離婚爭奪財產等問題,已不是一般的行為約束能夠調整的婚姻家庭法在調整這樣一個復雜的社會關系時,理應發揮其引導作用。西方的著名理論家庭改革論認為,建立在婚姻關系和血緣關系上的家庭是社會的基礎,是不可摧毀的。隨著社會物質生活水平的提高,人們的精神生活水平也在提高,婚姻動機會更純潔,家庭關系會更和睦。作為婚姻的載體,未來家庭將會沿著有利于人性解放的軌跡發展,婚姻質量將進一步被人重視。目前在我國存在的非自主婚姻、非人道婚姻、非愛情婚姻、近緣婚姻等將隨著經濟的發展、人們觀念的進一步開放而漸漸消失。離婚率或許在某一時間、某一范圍內會大增,但這并不表明我們的社會不穩定,而是說明了社會在進步。婚姻質量的提高則表現為雙方在不損害各自個性的前提下,互相幫助、互相支持,以取得兩人之間及與他人之間關系的密切發展。而婚姻質量的提高來自于夫妻共同的努力和平等的收益,這種平等將應該不僅是道德準則和法律原則,更應成為人們生活行為的準則,對配偶權的規定及夫妻間財產制度的具體規定在一定程度上體現了文明社會中婚姻家庭關系的走向。


  四、結論


  在現代社會,婚姻自由的觀念已經深入人心,父母之言,媒妁之約的包辦婚姻已經成為過去時,因而婚姻家庭法在日常生活中起到了重要的作用,其倫理價值、家庭價值、社會價值的體現,一環扣一環密切聯系著我們的生活。在遵循婚姻自由原則的同時,如何將公平原則、補償原則、衡平理念實質性地予以體現,以制定出不拘泥于形式平等、更加保障公平正義、注重保護弱者利益且操作性強的制度,這仍然是婚姻家庭法取得更進一步面臨的現實而又重要的課題。


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